真如佛性,生佛了无二致。逆顺修持,圣凡天渊悬殊。盖众生虽具性德,绝无修德。纵有修为,皆与性德相悖,故谓之为逆修。以故性德莫由显现而得受用。佛则本性德之理体,起修德之事功。三惑由兹净尽,二严由兹圆满。修德功极,性德全彰。常住寂光,享受法乐。但以悲心无尽,又复示生世间,示成正觉。随顺机宜,说种种法。俾彼各各识取衣珠,就路还家。又以末法众生,障深慧浅。若仗自力,断难即生了脱生死。于是特开一信愿念佛,求生西方法门。令博地凡夫,与信解修证之诸菩萨,同仗弥陀弘誓愿力,往生西方。以期彻证性德,了无遗憾。此如来出世度生之一大轨范也。然佛于周昭王二十六年示生印度。历一千年至汉明帝永平十年,方请梵僧迦叶摩腾,竺法兰二尊者,赍佛经像至洛阳。二尊者以华人初闻佛法,若即以圆顿深经见示,则机教不契,难以得益。四十二章经文义明显,人易领会,故先译之。而佛智圆妙,即浅即深。圆顿教理,仍复具足。见仁见智,是在当人之智识耳。此经注解,唯蕅益大师为得其宗。其它亦各利一时之机。季圣一居士宿具慧根,皈依台宗知识谛闲法师。亲承讲演,颇有心得。由是随缘讲说,而必以导归极乐为事。此系依华严末后结顶之一著,与天台大师之十疑论而为提倡。以净土法门,为一切诸法之归宿处。华严尚且如是,后学敢不依承。近有请讲此经者,顺时之宜,特制新疏。其立法颇易引新学之士,由兹入胜。以此辈人能生信心,则展转劝化必广。故词不厌详,必期于义无所隐而已。一日以其稿见示,又祈作序。光以生甫六月即病目,凡六阅月,未一开目,故目力远不及人。今已七十有五,而目力益衰,不能详视意义,姑举大致以塞其责。所愿阅此经此疏者,务须识心达本,解无为法。及远离财色,坚勇修持。庶可亲证无念无作,非修非证之无上觉道耳。
