修习任何法门，都需要一门深入，以避免“样样通样样松”和“眉毛胡子一起抓”的弊病。故历代净土宗祖师都强调要专精修持净土，以避免顾此失彼。从善导大师划定正行与正定业的内容之后，莲池大师、蕅益大师、彻悟禅师、印光大师、法然上人等净土祖师都主张修学净土法门应当专一，切忌这山望着那山高，杂修杂行。
一、千古铁案
在善导和尚之前，龙树、天亲菩萨以及中国的昙鸾、道绰大师对净土宗一法已有较为明确的分判，即把世尊一代教法分判为依靠自力的难行圣道门和依靠他力的易行净土门。
在此基础上，善导和尚的《观经四疏帖》，将净土修行方法归纳为五种正行，即凡读诵净土经典、观察阿弥陀佛、礼拜阿弥陀佛、称念阿弥陀佛以及赞叹供养阿弥陀佛为净土门内的修行正行。除此之外，读诵、观察、礼拜、称念以及赞叹供养其余诸佛均为杂行。在五种正行中，又有正定之业与助业之分。所谓正定之业，即五正行中的称念正行。称佛名号是阿弥陀佛的本愿，即彼佛因地之中以名号的功德，作为十方众生往生西方净土的根本大愿。因此，“一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故”。其余四种正行不是彼佛根本弘愿，则为“助业”，即辅助称名之意。
因为五种正行与阿弥陀佛亲、近、无间、不用回向、纯，而五种杂行与阿弥陀佛疏、远、有间、必用回向、杂，故在净土法门内，五种正行比五种杂行更为直接给力。
在五种正行学说的基础上，善导法师反复强调专称名号的利益：“自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比校也。是故诸经中处处广赞念佛功能：如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生；又如《弥陀经》中，一日七日专念弥陀名号得生，又十方恒沙诸佛证诚不虚也；又此经定散文中，唯标专念名号得生。此例非一也。”
善导大师的成就可谓净土宗1700年历史中的一盏极耀眼的明灯，而他无比珍贵的《观经四帖疏》对后世修净土之人有着极其重要的价值。
印光法师对善导和尚推崇备至，特别是对其专杂二修的分判的思想给予了高度地评价：“善导和尚，系弥陀化身，有大神通，有大智慧。其宏阐净土，不尚玄妙，唯在真切平实之处，教人修持。至于所示专杂二修，其利无穷。专修谓身业专礼，口业专称，意业专念；如是则往生西方，万不漏一。杂修谓兼修种种法门，回向往生。以心不纯一，故难得益，则百中稀得一二，千中稀得三四往生者。此金口诚言，千古不变之铁案也。”
二、阿伽陀药，万病总持
莲池大师是明代净土宗高僧，在《竹窗随笔》的“念佛不专一”一段中，莲池大师指出称名具有大总持的效果，告诫学人要一心一意的念佛：
“予昔在炼磨场中，时方丈谓众云：中元日当作盂兰分斋。予以为设供也。俄而无设，唯念佛三日而已。又闻昔有院主为官司所勾摄，堂中第一座，集众救护，众以为持诵也，亦高声念佛而已。些二事，迥出常情，有大人作略，真可师法。”
一句南无阿弥陀佛，被尊称为万德洪名，其有祷寿命、解罪愆、济厄难、求智慧等多种功能，故莲池大师反复叮咛专门念佛的功德不可思议：
“彼今之念佛者，名为专修，至于祷寿命，则《药师经》；解罪愆，则《梁皇忏》；济厄难，则《消灾咒》；求智慧，则《观音文》。向所念佛，束之高阁，若无补于事者。不思彼佛寿命无量，况百年寿命乎？不思念彼佛能灭八十亿劫生死重罪，况且前罪垢厄难乎？不思彼佛言：我以智慧光，广照无央界，况时人所称智慧乎？阿伽陀药，万病总持。二三其心，莫肯信服；神圣工巧，独且奈之何哉！”
三、切忌今日张三，明日李四
蕅益大师一生著述丰富，称净土一法乃是“一切诸佛之心要，菩萨万行之司南”。其在《灵峰宗论》“示念佛法门”中强调专修的重要：“（净土学人）切忌今日张三，明日李四。遇教下人，又思寻章摘句；遇宗门人，又思参究问答；遇持律人，又思搭衣用钵。此则头头不了，帐帐不清。岂知念得阿弥陀佛熟，三藏十二部极则教理都在里许；千七百公案向上机关，亦在里许；三千威仪，八万细行，三聚净戒，亦在里许。”
故此，蕅益大师认为念佛一法已经囊括了六度万行：
真能念佛，放下身心世界，即大布施。
真能念佛，不复起贪瞋痴，即大持戒。
真能念佛，不计是非人我，即大忍辱。
真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进。
真能念佛，不复妄想驰逐，即大禅定。
真能念佛，不为他歧所惑，即大智慧。
蕅祖继续说道：“试自简点，若身心世界，犹未放下，贪瞋痴念，犹自现起，是非人我，犹自挂怀，间断夹杂，犹未除尽，妄想驰逐，犹未永灭，种种他歧，犹能惑志，便不为真念佛也。”
四、一息尚存，决不更张
确定修行法门后，最可贵的就是坚持一门深入，决不轻易更张，净土宗祖师彻悟禅师在《语录》中说：我们修习净业，信心贵于深，愿望贵于切。因为信深愿切，一切的邪说都不能摇惑我们，一切的境缘都不能引转我们。如果正在修净业之时，倘若达摩大师忽然出现在我面前，说我有直指人心、见性成佛的禅宗法门，你只要舍弃念佛，我就以禅传授给你。我们应当向祖师作礼，说我早些时候已经接受了释迦如来的念佛法门，发愿去受持，终身也不改变。祖师您虽然有深妙的禅道，我则不敢违背自己的本誓。纵然是释迦如来，忽然现身，对我们说，我以前所说的念佛法门，只不过是一时的方便法门。今天更有殊胜的法门，超过念佛。你如果放弃念佛法门，我就为你说更好的方法。我们也只可向佛稽首说，我先前接受了世尊的净土法门，发愿说一息尚存，绝对不会更张的。如来您虽然有更好的方法，我则不敢违背本来的誓愿。即使是佛祖现身，我们尚不可改变自己所信仰的，何况是魔王外道，虚妄的邪说，怎么能够让我们动摇和迷惑呢！能这样相信，信心可以说是很深的。纵使赤热的铁轮，旋转在头顶上，也不可以因为这种痛苦，退失掉往生的愿望。纵使轮王胜妙五欲出现在我们面前，也不可以因为这种快乐，退失掉往生的愿望。无论是多么大的逆境，都不能改变自己的愿望，何况是世间小小的逆境，又岂能轻易改变我们的愿望呢！
从这段白话开释，可见彻祖规劝大众对净土是下定决心，一句佛号念到底，绝不动摇和改变的。
《语录》又说：世间最值得珍惜的，是人的精神。最值得爱惜的，是光阴。起了一个清净的念头，就是佛界的缘起。起了一个染污的念头，就是九界的生因。每一个起心动念，都种下了十法界的种子，怎么可以不珍重呢！今天已经过去了，生命也随着减少，一寸光阴一寸金，哪里能够不爱惜时光呢！果真知道精神的重要，不可以轻易的浪费，那么每一念都要执持阿陀陀佛的名号。光阴不可以虚度，那么每一刻都要熏修净土的功课。倘若置阿弥陀佛名号不理而去修其它的三乘法，也是白白的浪费精神，虚度光阴，就如同拿如意宝珠去换一衣一食，得到的是人天有漏的果报，毫无意义。只有珍重精神，爱惜光阴，一心一意去念佛，才容易产生感应，获得成功。
五、我一生只卖“南无阿弥陀佛”这一味药！
印光法师当年在苏州灵岩山寺，他主持的道场主张放舍一切，一天二十四小时只念一句佛号，按印光法师自己的话说：我一生只卖“南无阿弥陀佛”这一味药！其论述专修净业，专持佛名号的文字比比皆是。如在《文钞正编·复周智茂书》法师云：“须知一句阿弥陀佛，持之及极，成佛尚有馀，将谓念《弥陀经》、念佛者，便不能灭定业乎？佛法如钱，在人善用。汝有钱则何事不可为？汝能专修一法，何求不得？岂区区持此咒、念此经，得此功德，不得其馀功德乎？”
印光法师多次强调在末法时期，唯依净土一法才能得度生死轮回，否则会一无所得。如在《文钞三编卷二·复吴桂秋居士书》中法师云：“文钞文虽拙朴，义本净土各经论。《文钞》看过，再看净土经论。均可顺流而导，势如破竹矣。切不可加杂禅家意见。一经加杂，则禅也非禅，净也非净，二门俱破，两无所益。”
另外，《文钞·复马契西居士书三》中指出了念佛专一的好处在于其能收回妄想之心。如果不知回心念佛，只欲博览，业障不消时，可能会有很大弊病：“汝妄想之心，遍天遍地，不知息心念佛。所谓向外驰求，不知返照回光。如是学佛，殊难得其实益。孟子曰，学问之道无他，求其放心而已矣。汝学佛而不知息心念佛，于儒教尚未实遵，况佛教乃真实息心之法乎？观世音菩萨，反闻闻自性。大势至菩萨，都摄六根，净念相继。《金刚经》应无所住而生其心，不住色声香味触法而行布施，乃至万行。《心经》照见五蕴皆空。皆示人即境识心之妙法也。若一向专欲博览，非无利益。奈业障未消，未得其益，先受其病矣。”
关于念佛与诵经之间的关系，印光法师认为读诵经典在于明理，是一种手段、方法，一种辅助功能。一旦明了经典的道理，就应该依教奉行。净土宗的依教奉行就是毕其一生专称弥陀名号。明理之后即可舍弃经典而一心念佛了。就尤如乘筏过河，人已过河，筏即当舍，而不至于做背筏继续行路的蠢事。特别是在乱世及危难时刻，更应该专心念佛求生极乐，而不是“泛泛然览诸经典著述”。 如《文钞·复智二居士书一》云：“图书馆已有二部藏经，千余种各宗经典著述。虽图书贵多，而当此大劫，殆朝不保夕。如居积薪之上，下已然火。何可泛泛然览诸经典著述，而不专心致志于念阿弥陀佛，求生西方，及念观世音菩萨，以祈逢凶化吉乎。凡来馆阅者，无论何等资格，皆当以此奉劝。俾知此大火宅外，尚有最极安乐之清净世界。倘从此生正信心，专志西方，其功德比深入经藏，彻悟自心，而未断三界内之惑者，大百千万亿倍。而一班人士尚不以为忧，而专志于不急之务，可不哀哉！”
六、净土四句偈
法然上人是八百年前的日本高僧，年轻时即通读藏经五遍，博古通今，在当时日本教界有“智慧第一”之美称。年过不惑后，承传善导和尚宗风，创立了日本净土宗。数百年间，法脉大兴，成为日本佛教慰然第一宗。中日两国佛教界在纪念善导和尚往生一千三百年法会上，在两国净土宗的共同祖庭香积寺上，全国政协副主席、佛协会长赵朴初居士对两国净宗宗祖予以高度颂扬，其中有偈曰：“寂而常照，星耀东方，法然继起，宗风丕扬……法音宣流，甘露普注”。
法然上人完全依从善导法脉，对于未法时期欲了生脱死者之行门途径做了精辟的阐述。以上两句，其原文是：
“圣道门之修行者，极智慧离生死；
净土门之修行者，还愚痴生极乐。”
其圣道与净土两门的分判思想十分明确。即所有修行解脱道的行人，解脱途径无非两条，一者向上以“极智慧”广修戒定慧，断除烦恼，明心见性，脱离生死轮回苦海，乃为圣道门；或者就是向下归于愚痴，完全依凭阿弥陀佛本愿威神加持，老实念佛求生西方净土，果证等觉，毕竟圆满成佛，乃为净土门。
上人临往生前，应弟子之请，在一页纸上写下的著名临终遗教《一枚起请文》中，其一生倡导的念佛一法，展露得更为淋漓尽致。上人写道：
“非中国、日本诸智者所言观念之念佛；亦非深入经藏悟念心之念佛；唯为往生极乐，称念南无阿弥陀佛，思‘无疑决定往生’而称念之外，别无深奥也。但，所谓三心四修者，皆决定含于‘以南无阿弥陀佛，决定往生’之想念中。此外若存深奥，则外于二尊之怜愍，漏于本愿。欲信念佛之人，纵使能学一代之法，亦成一文不知、愚钝之身，如同无智之辈，勿现智者之相，唯一向念佛。以两手印为证。”
《一枚起请文》短短二百字，却字字千钧。此文自古以来皆谓法然上人显示“出世元意”之文。所谓“出世元意”，即是法然上人应化于此世的根本精神和历史使命。
另外，法然上人在善导大师专修净土思想的影响下，还提出了著名的四句偈语：
欲速离生死，二种胜法中，
且搁圣道门，选入净土门。
欲入净土门，正杂二行中，
且抛诸杂行，选应归正行。
欲修于正行，正助二业中，
犹傍于助业，选应专正定。
正定之业者，即是称佛名，
称名必得生，依佛本愿故。
文章转自微信公众号：净土宗弘愿寺
